什么是两仪二圣?太阳烛照和太阴幽荧两种圣兽
导语：从小到大我们听过的中国古代神话故事也算是很多了，那些神话故事中的人物和神兽我们只在电视中见过。但是某些神兽的存在确实是源于现实的，今天探秘志小编就为大家揭秘古代神话中的神兽——两仪二圣，看到这里你们是不是都很好奇这种神兽到底是怎样的，那就赶紧一起往下看吧!
两仪二圣
两仪二圣指的是两种圣兽，分别为太阳烛照和太阴幽荧。
太阳烛照与太阴幽荧在现代活态神话中已经不可再见，人们对此知之甚少，而太阳烛照的少数活跃只有一些古籍善本以及一些青铜器当中的零星记载，至于太阴幽荧的记载更加稀少，只有极少数出土的青铜器上有些铭文记述，这对于神话学界来说可以称得上是一大遗憾了。
这些圣兽在现实中大多无法找到实体，但其形象的组成物源于现实。某些古代神兽在中国的占卜术中，尤其是奇门遁甲及六爻两门术数。这些神兽常出现于传统建筑中，起到祛邪、避灾、祈福的作用。
太阳烛照
太阳烛照是古代神话中，两仪中的绝对至阳气与太阳之精共同所化的圣兽，为宇宙诸天中最强大尊贵的圣兽，曾被称作圣神。
其与太阴幽荧的神话是类似于伏羲女娲之类的孪生神话，是人类社会原始宗教性质的产物，同时也极有可能如部分学者所说的是母系氏族往父系氏族过渡阶段的产物，两者存在颇多的相似之处，但实际却又大相径庭，学者当带有审慎的思维展开研究。
太阳烛照是古中国居民的神话传说中的圣兽，从古籍中可以看出，至少与盘古开天辟地是同时开始流传的。但是后来逐渐销声匿迹了，如今在活态神话中已经不可再见。
烛照的外貌是一个巨大的黑色球体，而幽荧则是一个白色的中空圆环，有人认为烛照造化万物。众所周知，烛照就是太阳，太阳烛照，与太阴幽荧共同化生四象圣兽。
传说烛照与幽荧化生四象，而四象诞生世间所有神兽，凶兽乃至异兽，凡兽，为盘古开辟的天地增添了生机。
太阴幽荧
太阴幽荧是中国古代神话中，由两仪中的先天至阴气与太阴之精共同所化的圣兽，为宇宙诸天中仅次于太阳烛照的圣兽。与太阳烛照不同的是，虽然太阴幽荧也曾被称作圣神，但更多的记载将其称作往圣。
幽荧的外貌看上去就像是一个白色的中空圆环，太阴幽荧代表的是夜空中最美丽的星辰，人类夜晚的守望者——月亮。与太阳烛照共同化生四象圣兽。
太阴幽荧是古中国居民的神话传说中的圣兽，从古籍中可以看出，至少是与盘古开天辟地同时开始流传的。
据专家猜测，对月神幽荧的崇拜是源于当时人民身处频发的自然灾害当中，而急需一个信仰得到精神上的安慰，这与太阳烛照的源起是一致的。
据一些人的考证，太阴幽荧的光环形象也有可能来源于先民对月亮造成的日全食的崇拜。
天之四灵
1、朱雀
朱雀是传统文化中的四象之一，《三辅黄图》所谓的“天之四灵”之一。从先秦时代开始它就是代表炎帝与南方七宿的神兽，而到了五行学说开始兴起，它的象征含义又多了丙丁与夏季。很多人将其认为是凤凰或是凤凰的一种，但实际上朱雀与凤凰存在极大的不同，且作为天之四灵与四方星宿之一的朱雀比礼记四灵之一的凤凰更加尊贵。
2、青龙
青龙在中国传统文化中是四象之一，从先秦时代开始青龙就是代表太昊与东方七宿的神兽，而到了五行学说开始兴起，它的象征含义又多了甲乙与春季，在中国二十八星宿中，古人将东方七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕组合想象成为龙的形象，名“青龙”。
3、玄武
玄武是古代神话传说中的灵兽，属于传统文化中的四象之一，四象即是青龙、白虎、朱雀、玄武四圣兽。从先秦时代开始它就是代表颛顼与北方七宿的神兽，而到了汉代五行学说开始兴起，它的象征含义又多了壬癸与冬季。二十八宿，玄武是北方七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)的总称。
4、白虎
在先秦星宿观念中，白虎被视作西方七宿化成的神兽，四灵、四象之一，五行学说兴起，四象合于五行，西方白虎又多了象征五行中金行的意义。白虎又象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关，例如古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像。
结语：看完上述小编为大家揭秘的两仪二圣，相信大家都知道两仪二圣指的是太阳烛照和太阴幽荧这两种圣兽了吧!关于这两种源于神话故事中的圣兽，它们的形象和诞生还存在一些争议。
导语：大家都知道我们判断太阳的升落是依据东南西北这四个方位来的，在古代神话中这四个方位分别代表四种动物，那么你们知道这四种动物是什么吗?接下来呢就由探秘志小编为大家揭秘天之四灵是什么吧!感兴趣的一起往下看~~
天之四灵
中国古人把东、西、南、北四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。中国古代人民认为四象有祛邪、避灾、祈福的作用。
这四位天神来源于先秦的星宿崇拜，古代天文学家将黄道中的恒星分为二十八个星座，称为“二十八宿”;形成了“二十八宿”和“四象”的说法。
四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东、西、南、北四个方向，源于中国古代的星宿信仰。《三辅黄图》卷三：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方。”
青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，又有，我行青龙，彼行白虎，彼前朱雀，我后玄武，不死之道也。
有是四象，而五行具于其中矣。元武为水，水者，太阴也;朱雀为火，火者，太阳也;青龙为木，木者，少阳也;白虎为金，金者，少阴也;黄龙为土，土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
天之四灵本是太古洪荒时四方天星所化，殷商时便早有记载，汉后道教兴起将其收为护法神。所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。虽誂合刃于天下，谁敢在于上者!
青龙
青龙是古代神话传说中的圣兽。属于传统文化中的四象之一，东方七宿，以五行论，东为青色 ，故青龙为东方之神，亦称“苍龙”，代表春季。
汉时谶纬学说兴起，它的象征含义又多了生机、甲乙、仁德，汉后道教将其吸纳为护法神，称孟章神君。《淮南子》卷三 记载：天神之贵者，莫贵于青龙。故而青龙或为四象之首。
白虎
白虎，在中国传统文化中是四象之一，西方七宿，根据五行学说，是代表西方的灵兽，因西方属金，色白，故称白虎，代表的季节是秋季。
汉时谶纬学说兴起，它的象征含义又多了军兵、庚辛、义德，汉后道教将其吸纳为护法神，称监兵神君。《淮南子》中的五兽之一，即是青龙、白虎、朱雀、玄武，黄龙，又称天官五兽。
朱雀
传统文化中的四象之一，根据五行学说，它是代表火与南方的圣兽，代表的颜色是红色，代表的季节是夏季。 [7] 很多人将其认为是凤凰或是凤凰的一种，但实际上朱雀与凤凰存在极大的不同，且朱雀比凤凰更加尊贵。
在先秦被认为能接引死者灵魂上升于天，后世认为其能予人长生。汉时谶纬学说大兴，它的象征含义又多了典藏、丙丁、礼德，汉后道教将其吸纳为护法神，称陵光神君。《淮南子》中的五兽之一，即青龙、白虎、朱雀、玄武，黄龙，又称天官五兽。
现代很多人将其认为是凤凰或是凤凰的一种，但实际上作为天之四灵与四方星宿之一的朱雀与礼记四灵之一的凤凰存在极大的不同。亓鑫铭所著《泛亚论》称古越国以朱雀为图腾，在甘肃等地区至今仍有祭祀朱雀等四象的民俗存在。
玄武
中国传统文化的四象之一，根据五行学说，它是代表北方的圣兽，形象是黑色的龟与蛇(或龟蛇)，代表的季节是冬季。[7] 二十八宿，玄武是北方七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)的总称。
汉时谶纬学说兴起，它的象征含义又多了幽冥、壬癸、智德，汉后道教将其吸纳为护法神，称执冥神君，后为真武大帝。《淮南子》中的五兽之一，即是青龙、白虎、朱雀、玄武，黄龙，又称天官五兽。
结语：看完上述小编为大家揭秘的什么是天之四灵，相信大家对这四种古代灵兽都有所了解了吧!天之四灵代表了东南西北四个方向的星宿，古代天之四灵是人们对美好生活的一种慰藉和庇佑。
导语：在古代神话中神兽也算是个庞大体系，古代神仙有等级之分，那么神兽自然也是。今天探秘志小编呢就为大家讲解中国神话中占据重要地位的神兽——白泽。传说白泽知道所有鬼怪的一切，但是白泽的形象由于记载很少，究竟长什么样也有众多猜测。想了解神兽白泽的那就一起往下看吧!
白泽
白泽是中国古代神话中地位崇高的神兽，祥瑞之象征，是令人逢凶化吉的吉祥之兽。但正统古籍中记载甚少，白泽亦能说人话，通万物之情，晓天下万物状貌，是令人绝处逢生的吉祥之兽。
《白泽图》曰：羊有一角当顶上，龙也，杀之震死;《三才图会》中白泽是狮子身姿，头有两角，山羊胡子;《今昔百鬼拾遗》躯干左右和额间的双眼大概是鸟山石燕自行希望。
神兽白泽的史书记载
后世因为白泽能够趋吉避凶，常将它的形貌使用在物品之上，《通典》记帝王之旗就绘有白泽的形貌，被称为白泽旗。
《唐书·五行志》记载中宗韦皇后的妹妹用虎豹枕以避邪，白泽枕以避魅。《开元占经》卷一一六引《瑞应图》云：“黄帝巡于东海，白泽出，达知万物之精，以戒子民，为队灾害。”
鸟山石燕笔下的白泽
古代文献中从未记载过白泽的长相。明代王圻父子撰写的《三才图会》里有一副白泽的画像。但不管怎看此白泽都明显是仿照明代神兽的定式画成的，头部像麒麟或龙，身体为猛兽。没有任何可以和其它神兽区分的特征。
今天最广为人知的白泽的造型是由日本江户时代画家鸟山石燕绘制的，收录于《今昔百鬼拾遗·雨》。其白泽头上长有三眼两角，身体一侧也有三只眼睛(另一侧未知)，背脊上还有四支角，脚为蹄状。此图想必是鸟山石燕自己发挥想象力创作的。
关于神兽白泽的传说故事
白泽是中国神话传说中的神兽，它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术，所以从很早开始，就被当做驱鬼的神兽和祥瑞来供奉，最早记载于葛洪的抱朴子中，共两处：穷神奸则记白泽之辞。(《极言》);其次则论百鬼录，知天下鬼之名字，及白泽图九鼎记，则众鬼自却。(《登涉》)而非网络传言的《山海经》。尤其到了中古时期，对白泽的尊崇更是隆重。
该记载非常的简略，让人根本搞不清楚白泽、白泽图是什么东西。详细的记载见于宋代《云笈七签》卷100引《轩辕本纪》，其中讲道黄帝到东海巡狩遇见了白泽，此白泽能口吐人言，并且知道天下所有妖魔鬼怪的事情。黄帝就想白泽请教鬼神之事，白泽总共说出了11420种鬼神的信息，黄帝叫人将这些信息记录下来，并配上图案，让百姓辨认，这就是所谓的《白泽图》。
当时《白泽图》一书非常流行，到了几乎人手一册的程度。书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法，并配有神怪的图画，人们一旦遇到怪物，就会按图索骥加以查找。在禅宗语录中，也常见有“家有白泽图，妖怪自消除。”“不悬肘后符，何贴白泽图。”“家无白泽图，有如此妖怪”一类的语录。人们将画有白泽的图画挂在墙上，或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。
当时还有做“白泽枕”的习俗，即做成白泽形象的枕头用于寝卧，其用意也是为了辟邪驱鬼。在军队的舆服装备中，“白泽旗”也是常见的旗号。人们甚至以“白泽”来为自己命名，出现了许多叫“白泽”的人。
白泽神兽是钟馗的坐骑
作为中国神话传说中的神兽，它知道天下所有鬼怪的名字、形貌以及驱除的方术，所以，一直以来就将白泽当成驱鬼的神来供奉。正因这种属性，也就成了捉鬼的钟馗的坐骑。
白泽作为钟馗坐骑的身份，不仅合理，而且也有相关史料。传说白泽神兽是陕西西安户县钟馗故土“唐·赐福镇宅圣君”钟馗的坐骑。钟馗神兽的宋代石雕文物一对，现保留于陕西西安户县渼陂湖畔的秦负阳宫门前，据说是国内仅有的一对白泽古石雕。
不管怎样，白泽作为瑞兽，虽然记载不多，但是依然完整地反映出了古人对美好生活的向往，作为一种信仰，我们有必要重新认识这只会说话、达万物之情、晓天下鬼神的祥瑞之兽。
钟馗
钟馗，字正南，中国民间传说中能打鬼驱除邪祟的神。旧时中国民间常挂钟馗的像辟邪除灾。是中国传统文化中的“唐·赐福镇宅圣君”。钟馗是中国著名的民间神之一，后来被道教纳入神仙体系，他的主要职能是捉鬼。
古书记载他系唐初长安终南人，(据古籍记载及专家学者考证，钟馗为今陕西省西安秦岭中段终南山下周至县终南镇终南村人，现存终南钟馗故里庙)，生铁面虬鬓，相貌奇异;然而却是个才华横溢、满腹经纶、学富五车、才高八斗的人物，平素正气浩然，刚直不阿，待人正直。
春节时钟馗是门神(道教中最出名的神仙之一)，端午时钟馗是斩五毒的天师，钟馗是中国传统道教诸神中唯一的万应之神，要福得福，要财得财，有求必应。
结语：看完上述小编为大家揭秘的神兽白泽，究竟白泽的长相如何呢~由于时隔多年并且史书记载很少，我们不必深究白泽的样貌。古代神话中白泽知晓天下鬼怪的所有，历来被象征为吉祥之物，是古时人们的一种美好寄托。
导语：中华文明博大精深，我们经常提到的古代神话中的朱雀、白虎以及青龙等这些都是最为典型的神兽，那你们还知道其他的神兽吗?今天探秘志小编就为大家讲解古代神神兽之一——傲因，感兴趣的赶紧一起往下看吧!
傲因
傲因是中国古代神话传说中的神兽之一，专门袭击单身旅人，喜食人脑。
傲因类人，穿着破烂衣服，手为利爪，舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之，可杀。
关于傲因的历史记载
《神异经(西荒经)》：“西荒之中有人焉，长短如人，著百结败衣，手虎爪，名曰獏。伺人独行，辄食人脑，或舌出盘地丈馀，人先开其声，烧大石以投其舌，乃气绝而死。不然食人脑矣。”
古代其他神兽
1、三角兽
传说中瑞祥之兽名。头生三角，王者法度修明则此物至。帝王仪卫有绘其像之旗。
《元史·舆服志二》：“三角兽旗，赤质，赤火焰脚，绘兽，其首类白泽，绿发，三角，青质，白腹，跋尾绿色。”
2、角端
传说中祥瑞之兽名。形似鹿而鼻生一角，可日行一万八千里，通晓四方语言。其说始见于汉。《宋书·符瑞志下》：“角端者，日行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽远之事，则奉书而至。”
3、谛听
谛听是地藏菩萨经案下伏着的通灵神兽。具有保护主人、驱邪避恶、明辨是非之神威;兼备通晓天地、广开财路、济运呈祥之灵兆。民间惯称其为“独角兽”，又叫“地听”、“善听”。顾名思义，真理即听。《西游记》中有述说谛听辨别真假美猴王的故事。佛门传言和民间演绎已逐步使谛听成为一个图腾和圣物，中华大吉祥物。留世谛听仅存于九华山，属国家重点文物，为九华山镇山之宝。世人珍之为“镇宅之宝”、“庙堂之尊”、“天地精灵”和“万兽征物”，广泛纳为收藏。
4、土蝼
字面意思常被误认为一种虫子，其实它是一种凶兽，形状似山羊，四角，能吃人。《山海经》：“有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。”
5、九尾狐
省称“九尾”，亦称“九尾禽”。传说中的异兽。居青丘之山，食人。其说始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴。又，天下太平则现，象征王者子孙繁息。
《南山经》 ：“(青丘之山)有兽焉，其状如狐耳九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”《白虎通》 ：“德至鸟兽则九尾狐见。”《太平广记》：“九尾狐者，神兽也。其状赤色，四足九尾。出青丘之国。音如婴儿。食者令人不逢妖邪之气，及蛊毒之类。”
霹雳布袋戏虚拟人物——傲因
原出身于贫民区庸流萍寓，跟随判神殛多年，借由深沉心思而渐渐成为怪贩妖市一人之下、万人之上，仅次于判神殛的妖市第二把交椅。难以度量，且极为自负，无法容忍自己的失败，并有着偌大的侵略野心。在妖市中拥有立法与审判的绝对权力，专司军、刑二务，手握霸疆长刀，傲气狂嚣，对任何违逆妖市者，杀无赦。
结语：看完上述小编为大家揭秘的古代神兽傲因，相信大家都对这种神兽有所了解了吧!傲因的外貌形态与其他神兽大为不同，傲因总是一身破烂衣服，还极喜欢吃人脑~~
导语：在中国流传两千多年的共工怒撞不周山的神话传说故事，大家都知道共工这位神话人物。共工在我国古代的地位极高，因为共工是中国最早的水神，为古代的农业发展作出了极大贡献。接下来呢就由探秘志小编为大家揭秘水神共工长什么样子以及共工怒撞不周山的神话故事吧!感兴趣的赶紧一起往下看~~
共工
共工，为氏族名，又称共工氏。为中国古代神话中的水神，掌控洪水。在中国上古奇书《列子》中记载，传说共工素来与火神祝融不合，因“水火不相容”而发生惊天动地的大战，最后以共工失败而怒触不周山。
另外还有一种说法，共工氏是轩辕裔黄帝王朝时代的部落名，把共工与驩兜、三苗、鲧列入四罪。
伏羲时期，在华夏有一个共工氏的部落。共工共工氏在天上对应着一个水神，叫共工，它人面蛇身，有红色的头发，性情十分暴躁。
共工手下有两个恶名昭彰的神：一个是长着九个脑袋的相柳，它也是人面蛇身，全身青色，性情残酷贪婪，专以杀戮为乐;另一个是长的凶神恶煞一般的浮游，据说它能看透人的心思，从而对人施以蛊惑。共工氏的人话说的好听，天花乱坠，但做起事来邪僻，表面上恭敬，实际上无法无天。
共工氏的首领叫康回，生的髦身朱发，铁臂虬筋，身高一丈有余，力大无穷。康回为人表面恭敬但内心狡诈，阴谋百出，只是碍于伏羲的大威大德而暂时隐忍为上。伏羲离去后，华夏之民尊奉女娲，康回因此嫉恨，倚仗自己封地的地势高险，决滔天洪水危害中原，致使华夏天地间一片汪洋。女娲忍无可忍，决定引领华夏之民铲除共工。
共工怒触不周山的传说故事
共工怒触不周山是一个著名的上古神话传说。又名共工触山，且与女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月并称中国古代著名的四大神话。
共工，又称共工氏，是中国古代神话中的水神，掌控洪水。在中国先秦古书《列子·汤问》中记载，传说共工素来与颛顼不合，发生惊天动地的大战，最后以共工失败而愤怒地撞上不周山而告终。这一传说反映了远古部族间的斗争，同时涉及到古代天文学上的“盖天说”。
盘古开天辟地女娲造人之后，水神共工一向与火神祝融不合，他向火神发动进攻。担当先锋的大将相柳、浮游，猛扑火神祝融氏居住的光明宫，把光明宫四周长年不熄的神火弄灭了。大地顿时一片漆黑。火神祝融驾着遍身冒着烈焰的火龙出来迎战。所到之处，云雾廓清，雨水齐收;黑暗悄悄退去，大地重现光明。水神共工恼羞成怒，命令相柳和浮游将三江五海的水汲上来，往祝融他们那里倾去。刹时间长空中浊浪飞泻，黑涛翻腾，白云被淹没，神火又被浇熄了。
可是大水一退，神火又烧了起来，加上祝融请来风神帮忙，风助火威，火乘风势，炽炽烈烈地直扑共工。共工他们想留住大水来御火，可是水泻千里，哪里留得住。火焰又长舌般地卷来，共工他们被烧得焦头烂额，东倒西歪。共工率领水军且战且退，逃回大海。他满以为祝融遇到大水，肯定会知难而退。因此立在水宫，得意起来。不料祝融这次下了必胜的决心，他全速追击。火龙所到之处，海水不由滚滚向两旁翻转，让开了一条大路。
祝融直逼水宫，水神共工他们只好硬着头皮出来迎战。代表光明的火神祝融获得了全胜。浮游活活气死，相柳逃之夭夭，共工心力交瘁，无法再战，狼狈地向天边逃去。共工一直逃到不周山，回头一看，追兵已近。共工又羞又愤，就一头向山腰撞去，“哗啦啦”一声巨响，不周山竟给共工撞折了。不周山一倒，大灾难降临了。原来不周山是根撑天的大柱，柱子一断，半边天空就坍塌下来，露出石骨嶙峋的大窟窿，顿时天河倾泻，洪水泛滥。
著名的“水火不相容”典故即源于这场大战。后来才有了女娲炼五彩石补天的事迹，大地重回正常。水神共工氏和火神祝融氏的这场大战，皆因“水火不相容”而发生，一方面说明了水火相克的原理，即水火天生不睦;另一方面说明了有些事物是自然界的基本本能，非人力所能干扰。纵观远古时代水神和火神的这场惊天动地的大战，没有什么所谓正义和公理，只有大自然的力量在搏击。而败阵的水神共工因恼怒去撞不周山，女娲补天算是拯救了自然世界。
水神共工的传说史记
共工，炎帝裔。据《山海经·海内经》：“炎帝之·后纪二》注引《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发。”相传共工为水神。
《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水师而水名。《列子·汤问》：“共工氏与颛顼争为帝，(颛顼，黄帝之裔(《山海经·海内经》)。故此战实为黄炎战争之继续)怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉;地不满东南，故百川水潦归焉。”
《管子·揆度》：“共工之王，水处什工与颛顼之战。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉;地不满东南，故水潦尘埃归焉。”此战又或传为共工与高辛(《淮南子·原道》)，神农(《雕玉集·壮力》)，祝融(《史记·补三皇本纪》)，女娲(《路史·太吴纪》)之争。
其他如禹逐共工，禹杀共工之臣相柳等传说，由禹为黄帝系统人物，当亦系黄炎战争之余绪。今河南杞县流传的“女娲补天”传说则谓：共工、祝融、女娲、棺人为兄妹。共工与祝融因吃天鹅蛋相争，共工怒触不周山，天塌洪水泛滥，女娲乃有补天之举，似更原始。
关于水神共工的历史评价
据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。共工氏是神农氏之后，又一个为发展农业生产做出过重要贡献的人。他发明了筑堤蓄水的办法。关于他的传说，几乎全与水有关，最有名的故事是：共工怒触不周山。黄河的经常泛滥威胁到了部落的生存，共工率领大家与洪水英勇搏斗，他们采取“堵”而不是“疏”的办法来治水，未能根治洪水，但是为后人治水积累了经验。
落盟主地位，而颛顼则利用民众迷信的心理，声称共工治水会“触怒上天”，导致共工失去支持，最终失败。而共工为捍卫自己的治水大业，撞山自杀，以表示“看，这样都没有‘触怒上天’”。共工与颛顼争夺帝位的故事，后被演绎成“怒而触不周之山”的神话。
结语：看完上述小编为大家揭秘的神话人物水神共工，相信大家都对这一人物形象和共工怒撞不周山的神话故事有所了解了吧!水神共工在神话中历史地位很重要，不仅为华夏治水还对农业发展贡献巨大。
导语：在电视或者小说中我们都听过见过许多神话人物，但是它们只是存在于神话中，现实生活中我们并未见过，对于神话人物的形象也只能凭我们加以想象。今天呢探秘志小编为大家揭秘古代神话人物鬼母，听闻鬼母的本领很大，那究竟如何呢?感兴趣的我们一起往下看看~~
鬼母
鬼母，住在南海的小虞山，又叫鬼姑神，虎龙足，蟒眉蛟目，形状奇伟古怪。
鬼母是创世大神之一，她能够生出天、地和魔鬼来。一次就能生产十个鬼，早晨生下来，到晚上她就把她的儿子们当点心吃下肚子去，因此又被称为魔母，人们闻其名而丧胆。。这身份也有点像造物主的身份，可惜是鬼，吃儿子的行为实在也并不体面，所以终于只好是“鬼母”罢了。
鬼母的典故记载
任昉《述异记》卷上载：“南海小虞山中有鬼母，能产天、地、鬼。一产十鬼，朝产之，暮食之，今苍梧有鬼姑神是也。虎头龙足，蟒目蛟眉。”
关于鬼母的传说故事
1、传说精绝国女王为了获得王位的继承权，曾与鬼姑神(魔母)签订了契约，愿意用自己的眼睛换取鬼眼神的法力。精绝女王即位之后，先后对分布在精绝国周边大大小小许多国家进行吞并和占领。
这些族群都属于鬼洞族的后裔，因为不满精绝女王滥用鬼眼的神力入侵本土，他们联合起来共同反对精绝女王。古精绝国危在旦夕，最终大法师祈求鬼眼神再次出山，鬼瞳发射出无边的威力，当日围攻精绝国的人，凡是看到这只恐怖的瞳孔都被立刻石化。
精绝女王又招来雷尊降下雷火，将精绝古城连同敌人一起烧毁，并深埋于黄沙之下。至此，鬼洞族几乎被灭族，而精绝女王则等待着被后世发现，再次复活。
2、在盗墓小说《鬼吹灯》里，西域曾存在一个魔国，魔国的统帅就是魔母，她们都是一次次转世再生，继承强大的神力。传说魔母有一种妖瞳，威力无比相当于佛眼第六眼。所以魔母总是用面纱遮住眼睛，从来都不以真面目示人。
3、在西藏的远古传说中，藏地的地形乃是一位魔母所化，第一代魔母死后，就被安葬在九层妖塔之中，但是她的尸体一直没有腐烂，而是变成了冰川水晶，整个肉身变得晶莹剔透，血管之中还流动着红色的光芒。后来魔母化为藏地的山岳河流，所以至今藏地的地图看起来还像一个仰面而卧的魔女。
文成公主到达藏地之前对此就有所耳闻，她利用易经八卦测量出魔母身上的十二个关键节点，在这些部位分别建立寺院镇压，史称“十二不移钉”。所以今天西藏的重要寺院正好分布在“魔母”的头、眼睛、四肢、膝盖等十二个关键部位上，至此藏地才算太平。
九子鬼母
佛经里记载九子鬼母，也称鬼子母神，梵文音译为河梨帝母。鬼子母神——护法二十诸天之一。又称为欢喜母或爱子母。
传说中的万鬼之母，能产天地鬼，每日产九鬼。流落在人界的奇书《述异录》上说其朝产而夕食之，事实上鬼母只会吃掉先天灵力不足的鬼子以补充消耗的元神，强健的留下来扩展其在冥界的势力。
冥界最初生成时，只是天地间至秽至浊的怨念集结，毫无秩序可言，大小众鬼相互吞噬，越是凶残的怨灵，实力越为强大，最终突起了一批“先天诸鬼”，因相互间皆无法吞噬对方，反而沉静下来，重新制定了冥界的法统与秩序。九子鬼母正是“先天诸鬼”之一，因其每日产九鬼，是以得名。数千年来，鬼母除去自身食掉的鬼子，亦领有近百万之众的大小诸鬼，在无数恶鬼横行的冥界牢牢占有一席之地。
关于鬼子母神的传说故事
古代王舍城有佛出世，举行庆贺会，五百人在赴会。途中遇一怀孕女子，女子随行，不料中途流产，而五百人皆舍她而去。女子发下毒誓，来生要投生王舍城，食尽城中小儿。后来她果然应誓，投生王舍城后生下五百儿女，日日捕捉城中小儿食之。释迦闻之此事，逐趁其外出之际，藏匿她其中一名儿女。鬼子母回来后遍寻不获，最后只好求助释迦。释迦劝她将心比心，果然劝化九子鬼母，令其顿悟前非，成为护法诸天之一。
又名“暴恶母”、“欢喜母”。在佛寺中，造像为汉族中年妇女，身边围绕着一群小孩，手抚或怀抱着一个小孩。但是在日本九子鬼母是其中一个爱神的代表，九子鬼母中译名诃梨帝母。
在日本大多称作鬼子母神。被认为是印度的财富之神俱比罗的妻子或母亲。丰产诃母性的象征，据说哺育多达500个孩子。(据说此后作为子安观音成为安产和小孩子的守护神。)关于那个感人的故事，应该就是佛把鬼母的孩子藏起来，鬼母哀求佛把孩子还回来，佛说：“你有五百个孩子，少了一个还这样哀伤。别人只有一个孩子，你还把他们抢来吃掉，别的母亲会怎样哀伤呢?”于是鬼母忏悔，不再做恶。
佛经上说，有个魔女罗刹，生育五百子，号“九子鬼母”，嗜食人间婴儿血肉，被佛陀以神通抱走其中一子，魔女罗刹呼天抢地，哀嚎擂心，痛哭如得急心疯似的，最后望见佛陀全身放光，现慈父相，手中正抱着魔女罗刹之子，于是跪地祈求归还，佛陀乃因缘度化魔女，而成正道。
鸠盘婆，又名九子鬼母，原本是专食人子的恐怖鬼神，后来佛祖将九子鬼母的一个小孩藏了起来，鬼母为之心急如焚，当她像疯了一般找寻爱子的下落时，佛祖才抱着孩子出现在她的面前，并对其言之失去自己的小孩，会让她感到如此心痛，而鬼母吃了那么多的小孩，那些丧子的父母又作何感想呢? 九子鬼母听了佛祖的开示，遂为之大撤大悟，从此投入佛祖座下。
结语：看完上述小编为大家揭秘的古代神话人物鬼母，大家都知道了鬼母是能产天产地产鬼的了吧!以至于鬼母一次能够产下十个鬼儿子，到了晚上一口气将它们全部吃下，这个未免也太可怕了~~
导语：世界上有鬼吗?这个问题我们反复问自己或者身边的人，因为在现实生活中发生过一些难以解释的现象，我们都认为是鬼怪在作祟。今天探秘志小编呢就由大家讲解神话传说中的鬼王，大家肯定都没见过鬼王长什么样子，下面还有真实图片附上，感兴趣的赶紧一起往下看吧!
鬼王
传说六道中鬼世界之王。又泛指鬼的头目。“鬼王”中的“王”字并不代表至高无上的身份，鬼王的塑像上身裸露，红发獠牙，手拿镇妖铃，狰狞凶恶，整个一副夜叉鬼模样。他与黑白无常、牛头马面为伍，地位自然不会太高，但因其挂了个“王”字，地位应该高于一般鬼卒，大约是个像山大王那样的头领。
据《地藏菩萨本愿经》载：仅地狱和阎浮提(南赡部洲即人类居住的世界)中的大鬼王即有：恶毒鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、雷光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王等，小鬼王则数以千计。
关于鬼王的史书记载
清·黄遵宪《纪事》诗：“或带假面具，或手执长枪，金目戏方相，黑脸画鬼王。”
清·蒲松龄《聊斋志异》卷六《考弊司》介绍了一位主管考弊司的鬼王。他的衙署堂下立两块大石碑，上面分别刻着“孝弟(悌)忠信”、“礼义廉耻”。这位鬼王叫做“虚肚鬼王”，他长得“卷发鲐背，若数百年人，而鼻孔撩天，唇外倾，不承其齿。从一主簿吏，虎首人身。又十余入列侍，半狞恶若山精”。
这个鬼王虽标榜“孝弟忠信、礼义廉耻”，实际则是个贪得无厌、残忍暴虐的家伙。他规定下属拜见他，都要割一块髀肉(大腿上的肉)为“成例”，不管有罪无罪。但“丰于贿者，可赎也”——只要银子送得多，就可免割肉之苦。这里的鬼王完全是一副贪官嘴脸。鬼王的名目也不少。
鲁迅《且介亭杂文末编·女吊》：“在薄暮中，十几匹马，站在台下了;戏子扮好了一个鬼王，蓝面鳞纹，手执钢叉，还得有十几名鬼卒，则普通的孩子都可以应募。”
中国民间的鬼事例
1、三义炸鬼
有一个小贩，叫三义，除夕夜在街上叫卖鞭炮时遇到一鬼。鬼想吓死他，脑袋一晃变得比脸盆还大。三义胆大机智，立即撑开伞遮住脸不断转动。鬼不能胜，又立即发出凄厉的叫声恐吓他。三义也扯开嗓子喊，清脆的叫买声又压过了鬼。鬼一弓腰，身体立即变得很高;三义脱下草鞋，两手轮流上抛，形如流星，超过了鬼头。鬼气极，露出獠牙，吐出舌头;三义摸出一个花炮，一端含在口中，一段引线点燃，立刻万点金星从他口中喷出。鬼看了口瞪目呆，表示服输，愿拜三义为师。三义暗喜，便摸出一个大爆竹，命鬼咬住，三义点燃引线，只听一声巨响，鬼被炸成一滩黑水。
2、嵇康杀鬼
嵇康一天晚里在灯下弹琴。忽有鬼，面甚小，转眼间变大丈余，穿黑衣长衫，挡住亮光。嵇康一见，吹灭火光，说：耻与魑魅争光。鬼听后，忿忿然死去，化血水。
3、宋大贤捉鬼
阳西郊有一亭，宋大贤曾宿亭楼上，夜坐鼓琴。到夜半时，忽有鬼来，狞目龇齿，形象可恶。宋大贤鼓琴如故，鬼乃去。一会后。鬼取死人头又来，投人头于宋大贤面前。宋大贤曰：“很好，我可以当枕头。”鬼又去，良久乃还，欲手搏。宋大贤捉鬼腰，遂杀之。自此，亭舍再无鬼。
4、吃屎骗鬼
有一细长黑鬼，常出没于山西王遥家，有时作歌长啸，有时学人说话，还有时将粪秽投入人食物当中。王遥家人苦不堪言，请道士做法捉鬼也是不行。一日，王遥吃饭，鬼将猪粪投入王遥碗中，王遥泰然而食之，曰：以粪投我，我不怕。我最怕的是将金钱投我屋中。于是，每日鬼以钱投王遥家中，前后十余此，得银钱百余两。后鬼钱空而走。不复有鬼。
中国民间的其他鬼怪
1、黑无常鬼
亦称无常。黑无常又称“死有分”、“范无救”。在旧时迷信中，将无常说成是人死时勾摄生魂的使者。而将无常又划分为黑无常和白无常。黑无常和白无常虽然都是无常鬼，但是前者给人带来的只有灾难，而后者一方面给人带来恐惧和不安，另一方面以可以给人带来发财的好运气。这反映了民间一种观念：鬼跟人一样有善恶，(无常大人...)。
2、大力鬼王
昔有王曰大力，好施。有来乞者，则一切施与。帝释欲试之，化为婆罗门，来乞王之身份。王以刀断臂与之，无悔恨之心。大力王者今之释迦佛，婆罗门者今之提婆达多是也。见菩萨藏经下，经律异相二十五。独角的就是独角鬼王，大汉则是大力鬼王，这二人再加上邙山鬼王，并称天下三大鬼王。
3、白无常鬼
又称“活无常”、“谢必安”。在旧时迷信中，将无常说成是人死时勾摄生魂的使者。而将无常又划分为黑无常和白无常。黑无常和白无常虽然都是无常鬼，但是前者给人带来的只有灾难，而后者一方面给人带来恐惧和不安，另一方面以可以给人带来发财的好运气。这反映了民间一种观念：鬼跟人一样有善恶。
结语：看完上述小编为大家揭秘的神话传说中的鬼王，相信大家对这一鬼怪十分了解了吧!鬼王只是民间传说中的存在的，并不代表现实生活中也存在~~~
导语：大家应该都听过黄鼠狼给鸡拜年的民间故事，黄鼠狼呢在古代民间呢就被列为五大家仙之一，历来被民间百姓所供奉。那你们知道民间五大家仙是什么吗?接下来就由探秘志小编为大家揭晓，感兴趣的一起往下看~~~
民间五大家仙
“五大仙”之一被民间百姓供奉。“五大仙”又叫“五大家”或“五显财神”，分别指：狐仙(狐狸)、黄仙(黄鼠狼)、白仙(刺猬)、柳仙(蛇)和灰仙(老鼠)。
民间对动物的崇拜主要体现在对“五大家”的崇拜上，这是一种对妖仙的崇拜，同样源于万物有灵的思想。五大家也叫“五大仙”，包括狐仙(狐狸)、黄仙(黄鼠狼)、白仙(刺猬)、柳仙(蛇)、灰仙(老鼠)，民间俗称“狐黄白柳灰”(或称“灰黄狐白柳”)。
民间普遍认为五大家是与人类长期伴生的，属于亦妖亦仙的灵异，如果侵犯了它们，使它们受到损害，它们就能以妖术对人类进行报复，使人类受到不同程度灾难的惩罚;倘若人们敬奉它们，则会得到福佑。因此，民间许多家庭中都供奉五大家。
供奉的方法有两种：一种是在家中的佛堂、祖先堂旁边供全神像，全神像包括九位神灵，即增福财神、福、禄、寿三星及五大家，分三排顺序排列。五大家的形象都是人像，慈眉善目，除白仙被附会为白老太太的女人形象外，其余4位都是男像，穿官服，带暖帽，颜色为灰蓝或石青等。白仙穿裙子，凤冠霞帔，十分漂亮;
另一种供奉方法是在院中角落盖“仙家楼”，供奉五大家牌位。仙家楼是木制的3尺多宽、2尺多高的庙宇模型。做工与真实庙宇相差无几，有房脊、溢廊等，前面还有4扇门。
五大家的牌位就供在里面，而且把供品也放在仙家楼里。人们在仙家楼下做一个木托，高半尺左右，托上部与仙家楼连接处挖有一个圆孔，在托的侧面也挖一个圆孔，目的是便于五大家们享受食物供品，出入方便。
在五大家的崇拜中，民间对其中的狐仙、黄仙和白仙更为敬畏，关于他们的灵迹传说也颇多，将他们附会为胡三太爷、黄二大爷、白老太太。五大家的信仰到中华人民共和国成立后大部分消亡。
1、黄仙
黄仙是指民间的黄鼠狼，又称黄皮子，被民间唤作“黄二大爷”，旧时在天后宫中供有其塑像。很擅长从农户偷鸡，但自身又极具灵性，老人称，黄仙记仇，不能招惹。在一些传说中黄仙会附身，让人疯疯癫癫胡言乱语，严重的甚至还有“黄鼠狼换命，一命抵一命”。
它被人崇拜，有两个原因。一是因为它同狐狸一样体态颇为美丽而又性情狡黠，使人感到神秘;另外一个重要原因是认为它可以左右人的精神世界，与一种精神错乱的疾病有关。这种精神错乱的疾病叫“癔病”，民间俗称“状克”。人们认为一旦黄鼠狼附了体，就会发生癔病，其中以女性或精神抑郁者为多。
这种病症发病时哭哭啼啼，连说带唱，诉说一些玄妙的事情或生平中的不平之事。有的人还会唱出一些美妙诗句。得癔病者发病时不识家人及亲朋，且说话语也与好时不同。还有人说病者的皮下有滚动的小球，用针将它扎住就能置附体的黄鼠狼于死地，一般用针刺病人的人中就可治疗。
而且还有一种奇特的现象，传说只要医生、巫师或打过黄鼠狼的人在门外一咳嗽，发作立即停止，形同正常人。这种癔病虽然不会留下后遗症，但很难彻底治愈，易多次发病。中华人民共和国成立后，民间对黄仙的崇拜逐渐失去传承。
由于人类的猎杀失去栖息地，黄鼠狼已被《国家重点保护陆生野生动物名录》，如今栖息地环境的不断变化和适合生存的环境不断减少，被国家自然保护联盟列成易危物种。
2、狐仙
狐仙为五大家仙中唯一列入十大魑魅魍魉的家仙，在中国神话传说中狐狸能修炼成仙，化为人形，与人来往，最终达至不死之狐仙尾。清梁绍壬《两般秋雨盦随笔·狐仙能画》：“北地多狐仙，人家往往有之。”《二十年目睹之怪现状》第二四回：“他无意中把狐仙得罪了，那狐仙便迷惘了他，不知怎样干出来的。”九尾狐仙的代表有玄狐元君等。道家内丹典籍《太乙金华宗旨》第五章：狐仙为色欲界投胎而来，其寿数千载。
狐妖多变为美女，以勾引壮丁或少女，《太平广记》卷第四百五十三中《张立本》一则记女子被狐狸魅惑之后的情状：“女即浓妆盛服，于闺中，如与人语笑。其去，即狂呼号泣不已。”。至于善良的妖狐，则出现在唐人传奇的《任氏传》中，狐精任氏守贞洁，持家有道，因此沈既济感叹：“异物之情也，有人道焉!遇暴不失节，徇人以至死，虽今妇人有不如者矣。”。《太平广记》卷第四百五十三《计真》中，计真的妻子死前告诉丈夫自己是狐狸，但计真依旧爱她至死不渝。蒲松龄的小说《聊斋志异》里，作品中常叙述善良的狐仙与凡人相恋的故事。
在中国北方则有狐仙信仰，以乞求狐仙保祐食物年年不断。民间也多有狐仙下马的说法，即指七窍全开之人被狐仙附身后，可预测凶吉，除妖灭鬼。《北梦琐言·沧渚民》载：“(狐狸)或于村落鸣，则有不祥事”。《宣室志·李揆》记李揆见白狐在庭中捣练石上，当时被认为是祥符，后来果然官至礼部侍郎。
3、柳仙
又名蛇仙，人们对蛇仙的崇拜也来自远古，传说伏羲和女娲都是人首蛇身的神人。蛇常常被认为是龙的化身，因此在十二生肖中若属蛇的人，则说是属小龙。人们认为蛇有灵气，它的形体奇异，能蛰伏潜藏蜕皮变化，而且行动诡秘灵敏，法力比狐狸还要大，也能形成人形，有千里摄物的法术。
由宋元话本《白娘子永镇雷峰塔》改编的《白蛇传》民间传说故事，将白娘子和青儿描绘成善良可爱的蛇仙。在天津的民间老会、圣会表演中常常出现蛇仙的影子。特别是在高跷表演中，一定少不了这二位蛇仙，白蛇一身素妆，青蛇一身青妆，都佩戴宝剑，模样俊俏，柔媚中带有刚毅，令人瞩目。
4、白仙
白仙，即刺猬。大明末期开始在东北出现，现在在东北农村有些家庭也有供奉，一般是写在纸上贴在墙上，或是用木板制作的白仙的排位，有的人家也有白庙;供奉白仙一般不用做仪式，直接写上供奉即可，但是供奉所谓的保家仙不可以冷落，每逢家里吃肉蒸馒头都要上供!白仙是最常见的所谓的保家仙之一。
对白仙的崇拜，民间说法不一，大部分人将它当作进财、防病的吉祥物，民间传说的白老太太就是由刺猬演化的神灵，主要是为人治病，而且精通巫术。旧时，天后宫中曾供奉白老太太的塑像。1966年“文化大革命”期间被毁。
5、灰仙
灰仙即老鼠，对老鼠的崇拜是因为它昼伏夜出活动于黑暗之中，令人莫测其踪迹，因而被认为有很高的智慧而被神化。还有的将其视为仓神，在民间填仓节时祭祀。另有认为鼠能预知未来，会算卦，也能使人致富，故又将其视为财神，希求它在黑暗中为主人家运来财宝。
民间还把鼠的世界想象同人世间一样，创造了许多民间故事和艺术作品，其中在杨柳青年画、泥人张彩塑及剪纸等艺术作品中都有《老鼠嫁女》、《老鼠娶亲》等作品流传于世。
结语：看完上述小编为大家揭秘的民间五大家仙是什么，相信大家都对这民间妖仙有了大致了解了吧!黄仙、狐仙和白仙大多为人们供奉，现实生活中说被黄仙附体的事件也有很多，但是究竟是否属实那就不得而知了~~这五大家仙只是民间人们对美好生活的一种寄托罢了~~
导语：看过西游记的应该都知道观音身边的女童龙女吧，龙女呢我们一般认为是龙王的女儿。这一神话人物形象之出现在古代民间，关于龙女的传说故事也有很多。那么接下来呢就由探秘志小编为大家讲解这一神话人物龙女，感兴趣的赶紧一起往下看~~
龙女
龙女是神话传说中龙王的眷属，常为龙王的女儿。龙女这一传说形象，最初来源于佛教。唐代佛经汉译，因此在唐代也首次出现了佛教引进的龙女的形象。
龙女在唐朝的代表名篇为《柳毅传》，其形象为一被男主所救与其婚恋的女子。受《柳毅传》的影响，后世的众多龙女形象，主要以与人类婚恋的异类形象为主。观音菩萨身边的女童龙女，是“二十诸天”中第十九天之婆竭罗龙王的女儿，聪明伶俐，八岁时偶听文殊菩萨在龙宫说“法华经”，豁然觉悟，通达佛法，发菩提心，逐去灵鹫山礼拜佛祖，以人身成就佛陀。唐·李朝威小说《柳毅》略谓柳毅应举下第，过泾阳，为牧羊女传书，遂至龙宫。
龙女的史书记载
龙女出现于唐传奇后，受《柳毅传》影响，龙女在传说里大多是与人类男性婚恋的异类女性形象。龙女故事里常常出现的探宝、煮海、报恩等经典情节，大多也源于佛教故事。
《太平御览》卷八0三引《梁四公记》略云：震泽中东海龙王女掌龙王珠藏。龙嗜烧燕。(梁武)帝以烧燕献龙女，龙女食之大喜，以大珠三、小珠七、杂珠一石以报帝。按《四公记》，或说唐梁载言撰。此乃龙女一词之较早见诸载籍者。
又唐·岑参《龙女祠》诗云：“龙女何处来，来时乘风雨。祠堂青林下，宛宛如相语。蜀人竞祈思，捧酒仍击鼓。”知其时龙女已为中国民间所奉祀。再后，唐·李朝威小说《柳毅传》略谓柳毅应举下第，过泾阳，为牧羊女传书，遂至龙宫。乃知女为洞庭龙君小女，误嫁匪类，困辱于泾川龙子。其叔钱塘君闻而愤往擒食之，携女还，因欲以女妻毅。毅以义所在地不当峻拒之，然意不能无倦倦。后辞别龙君，载赠遗珍宝归家。初娶张氏、韩氏，皆相继亡，乃再婚于范阳卢氏。
居月余，毅因晚入户，视其妻，深觉类龙女，而逸艳丰厚， 则又过之。因与话昔事。妻曰：‘余即洞庭君之女也。’唐末复有人仿此作《灵应传》，龙女则为善女湫九娘子神。五代·前蜀·杜光庭《灵异记》卷五亦云：“柳子华，唐朝为成都令，龙女来与为匹偶。”至于《太平广记》卷四二一“刘贯词” 条引《续玄怪录》之“龙珠”，卷四二二“许汉阳”条引《博异志》之“水龙王诸女”亦俱是龙女。龙女灵异为唐人乐道不衰如此。
四海龙王
1、南海广利王——敖钦
南海龙王，名字是敖钦。传说龙能行云布雨、消灾降福，象征祥瑞，所以以舞龙的方式来祈求平安和丰收就成为全国各地的一种习俗。作为中国民间的重要信仰，各地建有龙王庙来供拜龙王。庙内多设坐像，通常只立有一位龙王。南海龙王是奉玉帝之命管理海洋的神仙，南海龙王的职责是管理海洋中的生灵，在人间司风管雨，统帅无数虾兵蟹将。唐僧西天取经，南海龙王曾多次帮忙，或去兴风作雨，或率兵助阵。
2、东海广德王——敖广
东海龙王名敖广。在中国以东方为尊位，按周易来说东为阳，故此东海龙王排第一便是理所应当，东海龙王为四海龙王之首，亦为所有水族龙王之首。东海龙王，居于东海海底水晶宫(花果山瀑布顺流可直抵龙宫)。东海龙王为司雨之神，但其保持着较大的特殊自由性，人间降雨由其它江河湖井龙王完成，很少需要东海龙王亲自降雨。海洋管辖之权为龙王所有，天庭一般任其自治。东海龙王主宰着雨水、雷鸣、洪灾、海潮、海啸等。曾下陷东京、水淹陈塘关。
3、北海广泽王——敖顺
敖顺，北海龙王，在北海主管降雨，统领水族的神仙。其兄为东海龙王敖广，西海龙王敖闰，南海龙王敖钦。小白龙以和小龙女为其侄子和侄女。北海龙王是神话传说中在水里统领水族的王，掌管兴云降雨。龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。
4、西海广顺王——敖闰
西海龙王是四海龙王之一，是中国古代神话传说中的四灵之一。作为中国民间的重要信仰，各地建有龙王庙来供拜龙王。庙内多设坐像，通常只立有一位龙王。因为传说龙能行云布雨、消灾降福，象征祥瑞，所以以舞龙的方式来祈求平安和丰收就成为全国各地的一种习俗。《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。
关于龙女的传说故事
1、龙女拜观音
在观音大士的塑像两边，有一对童男童女，男的叫"善财"，女的叫"龙女"。"龙女"，佛经记述她是婆竭罗龙王的小女儿，是法华会上的有名人物。龙女自幼智慧通达，八岁时已善根成熟，在法华会上当众示现成佛。为辅助观世音菩萨普度众生，龙女又由佛身示现为童女身，成为观世音菩萨的右近侍。
善财与龙女出现在四川大足石窟的以观音为主像的雕刻群组之中，有纪年的共有三处：石门山第六号窟(南宋高宗绍兴十一年，1141)、北塔第八号窟(南宋高宗绍兴十八年，1148)及北山第一三六号窟(南宋高宗绍兴十二年至十六年，1142-1146 )。
2、韩湘子吹萧会龙女
韩湘子在八仙中是个风流俊俏的书生，他手中的神萧名为紫金萧，是用南海紫竹林里的一株神竹做的。据说，韩湘子这支神萧还是东海龙王的七公主送他的哩!有一年，韩湘子漫游名山大川，到东海之滨，听说东海有龙女，善于音律，精于歌舞，很想会她一会。因此，他天天到海边去吹萧。
这一日，三月初三，正是东海龙女出海春游的日子。夜里，龙女听见海边传来一阵悠扬悦耳的长萧声，听得惊呆了。韩湘子的萧声扰乱了龙女的心，那声声妙曲把它的魂勾去了似的，便身不由己地向海边走来，化作一条银鳗来会吹萧郎。韩湘子一曲吹罢，大潮退去十里远。这时，他发觉滩头上有一条误了潮的搁浅银鳗，正泪光莹莹地抬头望着他。看她的神情似乎还陶醉在乐曲声中，韩湘子又好气又好笑说：“鳗儿呵鳗儿，难道你也懂得其中的奥妙?你若是个知音，请把我的情意传到水晶龙宫去吧!”
鳗儿听了，连连点头。韩湘子十分惊异，出于好奇心，他又吹起了玉屏萧。想不到，银鳗深通人性，居然在明媚的月光下婆婆起舞，跳起神奇的舞蹈。舞姿之优美，神态之奇异，世上罕见。连闯荡江湖游遍名山的韩湘子也愣住了。那银鳗在月光下不停地闪腰，盘舞，旋转……速度越来越快，节奏越来越紧，突然银光一闪，鳗儿不见了，只见月影中站立着一个天仙般的龙女，柳叶眉，杏花脸，玉笋手，细柳腰，金纱披身，莲花镶裙。
舒腰好似嫦娥舞，起步赛过燕掠水，把个韩湘子也弄糊涂了。龙女边舞边唱：寂寞龙宫呵闻萧声。使君一曲呵凤求凰，妾应伴舞呵到天明。歌舞声中，月儿渐渐西坠，潮水慢慢回涨，天快亮了。忽然，一个浪头扑来，龙女不见了。这样情景，一连发生了三个晚上。这一天，韩湘子又来到海边吹萧。不知什么缘故，吹了大半天，龙女就是不出海来。难道玉屏萧失灵了?气得他把心爱的玉篇摔断，龙女还是没有上来。韩湘子正沮丧地往回走，忽闻背后有人喊他。回头一看，却是个陌生的老渔婆。老渔婆朝韩湘子道个万福说：“相公，公主感谢你的美意，特地差我出来传话。实不相瞒，前几夜在月下歌舞的乃是东海龙王的七公主。
因事情泄露，被龙王关在深宫，不能前来相会。今天她叫我奉献南海普陀神竹一枝，以供相公制仙萧之用。望相公制成仙萧，谱写神曲，以拯救龙女脱离苦海!”说罢，老渔婆递上神竹一枝，便化成一阵清风不见了。韩湘子将神竹制成紫金萧，从此断绝了在尘世厮混的念头，进了深山古洞，日夜吹萧谱曲，果然练出了超凡绝俗的本领。后来，八仙过海，韩湘子神萧收蛇妖，妙曲镇鳌鱼，大显仙家神通;而东海龙女呢?却为了偷送一枝神竹，被观音大士罚为侍女，永远不得脱身。傅说，东海渔民至今还常常听到海上有深沈的萧声，那是韩湘子想念龙女，心中烦躁，在天上吹萧呢!
3、龙女牧羊
据唐朝李朝威的《柳毅传》和中国民间传说：唐朝仪凤年间，书生柳毅从长安赴考落第回南方，途经陕西泾阳，路遇一年轻美貌的少女在河边牧羊，满面愁容，翘首南望，哀哀哭泣。经问明缘由，才得知她是洞庭龙君之女龙女三娘，嫁给泾河龙王的次子为妻。龙女在泾河龙宫备受欺凌，还被赶出宫外到荒郊牧羊，风餐露宿，受尽折磨。得知龙女的不幸遭遇。柳毅不觉义愤填膺，决意转道岳阳为龙女传递家书。柳毅一路奔波至洞庭，在洞庭湖边找到了龙女所说的桔井，在井旁的一株社桔树上，用龙女的金钗连叩三下，惊动了巡海夜叉出迎，送他从桔井下到“台阁相向，门户千万，奇草珍木，无所不有”的洞庭龙宫。
得知龙女在泾河受辱被欺，龙王不禁老泪纵横，衩囚禁在洞庭的龙王小弟钱塘君得知其情况后十分愤怒，挣开锁链，化为赤龙，直奔泾河，杀死了泾阳君全家，接回了龙女。龙女得救，深慕柳毅，愿意以身相许。可是正直善良的柳毅却坚持“君子喻义不喻利”，便婉言谢绝，只身回家。龙女便更加敬重他，追随不舍，几经周折，终于与柳毅结成美满夫妻。故事讲到，柳毅路遇牧羊女，女子请他代传书信，并自言是洞庭龙君之女。柳毅同情龙女的不幸，又好奇地问：“你既是龙女，牧羊何用?难道神灵也像人间一样，畜牧为了宰杀吗?”龙女答：“这不是羊，是雨工。”柳毅问：“何为雨工?”龙女答：“雷霆之类也。”龙女牧羊，所牧并非凡羊，而是随龙司水的精灵。
结语：看完上述小编为大家揭秘的神话传说人物龙女，相信大家对这一人物形象和传说故事都有所了解了吧!龙女这一形象最早出自于佛教，现在在各小说改编的电视作品中常常看到。
导语：在中国民间每到初一十五家家户户就会拜祭土地神，传说土地神是掌管土地的神仙，在全国各个地区都有供奉土地神的神像。那么接下来就由探秘志小编为大家讲解古代中国传说土地神，感兴趣的一起往下看看吧!
土地神
土地神又称“福德正神”、“土地公公”、“土地公”、“土地爷”“后土”、“土正”、“社神”、“土伯”。古代中国传说中掌管一方土地的神仙，住在地下，是神仙中级别最低的。俗话说“别拿土地爷不当神仙”，在中国民间土地神的形象千姿百态，性格各异。
作为地方保护神，流行于全国各地，旧时凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的现象存在。其庙宇则称为“土地庙”、“伯公庙”、“福德正神庙”等。民间信仰最为普遍的众神之一，流行于汉族地区及部分受汉族文化影响的少数民族也有信仰。我国民间供奉的土地神有，远古的“句龙”、“后土”、“共工”，周朝的“张福德”，三国时期的“蒋子文”，唐代的“韩愈”，南宋的“岳飞”等。
在中国的“神鬼世界”中，土地神算是众神有一位末等的“芝麻官”，但它家族庞大。旧时，在中国大地上，几乎到处可见石砌的、木建的小小土地庙，里面供奉着土地公、土地婆，香火还挺旺。土地神源于古代的“社神”，是管理一小块地面的神。
传农历二月初二为土地公诞辰，八月十五日，为其成道升天日。土地神属于民间信仰中的地方保护神，在民国(1949年)及其以前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神的现象。在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保收成之意，寄托了中国劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。土地神也是道教诸神中地位较低的神祇。
民间土地神的形象
土地公、土地婆是商人崇拜的财神，每个月的初二、十六，都要祭拜土地公、土地婆称土地婆为‘做迓’(或做牙)。农历二月初二日叫做‘头迓’，俗称龙抬头好运来，拜天地合家欢。十二月十六日叫做‘尾迓’，尤其尾牙商家更是为了答谢员工一年的辛苦，请吃‘尾牙’宴。
供俸土地公和土地婆都是慈眉善目，白须白发的老人，因土地公生前为官，有时会有土地婆陪伴体察民情，有时则只有土地公自已。这是民间传说着一个故事：玉皇大帝委派土地公下凡时，问他有什么抱负，土地公希望世上的人个个都变得有钱，人人过得快乐。土地婆却反对，她认为世间的人应该有富有贫，才能分工合作发挥社会功能。
土地公说：‘那么，贫穷的人不是太可怜了吗?’土地婆反驳着：‘如果大家都变有钱人，以后我们女儿出嫁，谁来帮忙抬轿子呢?’土地公无话可说，也因此打消这个原可“皆大欢喜”的念头，世间才有今天的贫富悬殊差别。世上觉得土地婆自私自利，是一个‘恶婆’不肯供俸她，却对土地公推崇备至。土地婆说，善由心中起，财由正处取。
供奉土地神
1、土地神跟其他神位一样，不能摆放在污秽的地方，不能摆放在厕所、厨房内，应另外设置个空房供奉土地神。且这个空房要保持干净整洁，若是你房间比较脏乱，那么神位上的神灵就会生气，反而运势坎坷。
2、根据民间习俗，通常将土地神摆放在地面上，与大地相连，意味着镇守这一块土地。供奉的方式通常是摆放水果、坚果等，同时保证每天三柱香。 可以在无相铜炉官网请香供养 。
3、有些神位是面向大门的，这样意味着可以吓走鬼怪，镇守本宅。如关公神像。关公乃是武财神，具有护财保财的能力，面向大门可以化解外界进来的煞气，镇守本宅。而土地神的神位位置，不宜摆放在大门对面处。
4、通常许多家宅里面可能是两层住所，若是在家中摆放神位的话，神位上面不宜有厕所，因此厕所是秽气之地，秽气从上到下进入神位，阻碍一个人的财运。
5、土地神和其他神位一样，摆放的位置不宜摆放在有噪音的地方，比如你家住在公路旁，有汽车鸣声等噪音，神位的摆放位置尽可能远离这些噪音。在家中不要摆放在电器旁，如电视机、电冰箱等地方。
祭拜土地神
祭拜时辰：头牙、中秋节上午吉时、尾牙下午吉时，平时每月初二、十六日。
供品：半生熟的三牲、果品、金衣符纸、茶三杯、酒三杯、其它随意、求财者再加上五路财神金、土地发财金。
祭拜：点香后先要对屋内拜一下、这是拜地基神，然后在拜土地公，供品的摆放一定要猪肉放在中间、鸡鱼放在猪肉的两边，在香火将要着完时、点火焚化金纸与疏文，疏文一定要念诵一遍才能焚化。如果是在店铺祭拜、可以在店内烧五路财神金与财神符，这样的话就会把财气引进店铺内、自然就会生意兴隆了!
注意：在每年的十二月十六日别忘了祭拜土地公、这叫尾牙、是感谢土地公一年来的帮助的，具体的祭拜参考上面的就可以了。
土地神的原型
土地神又叫做福德正神、土地公或土地爷，是汉族民间信仰中的地方保护神，流行于全国各地。与城隍不同的是，土地神的管理范围一般认为与人间的村、镇同级，是城隍的下级。
土地公是有原型的，他本名叫张福德，自小聪明，非常孝顺。三十六岁时，当上了朝廷的总税官，为官清廉正直，体恤百姓的疾苦，做了许许多多善事。活到102岁逝世。死后三天他的容貌都不变。有一个贫穷人家用四块大石头围成一间石屋来奉祀他，没过多久，这家人就由贫转富。百姓都相信这是神恩保佑，于是乎，百姓们合资建庙并且塑了他的金身膜拜，因此生意人常常祭祀他。也有种说法说在他死后，接任他的税官为非作歹，百姓苦不堪言。这时，百姓们想到张福德为政的好处，念念不忘，于是建庙祭祀，取其名而尊他为“福德正神”。
传统上，土地诞生在农历二月初二，不过香港有些地方定在农历正月二十日，而潮州人则习惯在农历三月廿九日庆祝。到全国各地，又会发现其它不同日期的土地诞生日。可见他的诞生日往往由人们自行决定的，这反映了这位神祇十分亲民。用我们今天的大白话说就是平易近人，为人民服务，没有架子。
上面的传说，土地神是被视为财神和福神供奉的，因为汉族民间相信“有土斯有财“，因此土地公就被商家奉为守护神。据说他还能使五谷丰登，因此，很多人就把土地公迎进家里祭拜。土地神也可以保佑生意人经商顺利，保佑旅客旅途平安，甚至还保护坟墓不受邪魔的侵扰。土地神是功能极强的神明，是地方的守护神祇，管阴管阳，佑农商，发财福，是一乡一里之神。
土地神也属于基层的神明，有专家学者认为土地公为地方行政神，保护一方百姓安宁。也有专家学者认为它属于城隍之下，掌管乡里死者的户籍，是地府的行政神，它的职能可分为三项：生养万物、管理本乡、地府行政。
结语：看完上述小编为大家讲解的古代中国传说土地神，大家应该都知道拜祭土地神的意义了吧!拜祭土地神是民间的信仰，也是人们对美好生活的一种愿望和希冀。
导语：看过宝莲灯和西游记的观众应该都知道有着三只眼睛的二郎神，提起他我们自然而然就想到了常跟随他身边的哮天犬。在很多影视作品中有不少演员饰演了哮天犬这一角色。那么接下来呢就由探秘志小编为大家揭秘二郎神的哮天犬的来历，以及哮天犬在天上是什么神，感兴趣的大家不妨一起往下看看~~
哮天犬
哮天犬是中国神话传说中二郎神身边神兽/法宝，辅助他狩猎冲锋，斩妖除魔，原型为白色短毛细犬，首次出现于《西游记》，为二郎神饲养来打猎的猎犬，但没有名字。
在西游记跟孙悟空(齐天大圣)对战过，在封神演义及其他有关二郎神的传说如宝莲灯等相关的作品中亦有出场。“哮天犬”的名字最早出现于干宝《搜神记》。
《封神演义》中首次以“哮天犬”命名，但却并非神兽而是法宝，平时如纸片一样在怀里，对战时祭出，便可化为一只如同巨象般大小的猛犬咬人脖颈，但因杨戬并非法宝型的修士，此多为偷袭或拖延敌人之用。虽说威力不大难以致命，但大罗神仙也难逃被撕掉一大块血肉。注：哮天犬为白色，描述其相貌为“白毛细腰之犬”、“形如白象”等，并非黑色。
哮天犬的民间说法
哮天犬在民间俗称“天狗”，古代科技不发达，人们以为日食、月食现象都是天狗在作怪，古代出现日食、月食时，老百姓有敲打锣鼓赶天狗的习俗，至今坊间也还有“天狗吃月亮”的俗语。
民间传说称二郎神成仙前居住在灌江口，幼年修行之时偶遇流落在外的哮天犬，觉得和他有缘，就三渡犬于草莽之中，授犬以修身之术，并作为猎犬和后来收养的逆天鹰一起带在身边。哮天犬对二郎神很是感激，所以忠心耿耿一世追随。二郎神和哮天犬一方面是主仆，其实也是从小一起玩大的玩伴。
哮天犬的原型是山东细犬，封神原著中形容他为短毛白色细腰之犬，大陆影视剧《宝莲灯》采用了短毛猎犬来扮演兽形哮天。
哮天犬的名字出处
哮天犬最早出现于干宝的《搜神记》中，又名“地中犀犬”，汉族民间传说《宝莲灯》刘沉香华山救母中，哮天犬就是阻挠沉香怒劈华山。在元杂剧中称为白犬神嗷，描述为“凭着真君金弹、细犬、三尖两刃刀”。与封神演义中细犬的本相“形如白象”同出一源。
哮天犬的原型考证
原型是中国传统的猎犬细犬，豢养细犬在我国由来已久，至少已有几千年的历史。细犬主要有山东和陕西两大种系，山东细犬也叫山东细狗，产于山东聊城、济宁一带，体形呈流线型，体重30公斤左右，头长而狭窄，既有很强的爆发力和持久的耐力又有柔韧性，可做猎犬，也可做看护犬;
陕西细犬主要生长在关中地区，头小腿长腰细，体型与猎豹或西方灵缇犬极为相似;与灵缇相比，速度爆发力稍差，但耐力和灵活协调性远超灵缇，衔取欲望、捕猎欲望也较灵缇为高，也是优秀的猎犬。主要猎取野兔、狐狸、獾、貉 野鸡等。
哮天犬在影视作品中的形象
1、2004年《宝莲灯》陈创他饰演哮天犬这一武丑，赢得观众好评;
2、2006年《喜气洋洋猪八戒》李宗翰剧中第一次给予哮天犬感情戏，而且是第一单元[猪朋狗友斗雷公]的男主角;
3、2007年《聊斋2》陈浩他在[义犬]中饰演了这只狗狗!
4、2013年《封神英雄榜》男演员刘涛饰演哮天犬(天狼星)。
结语：看完上述小编为大家讲解的二郎神的哮天犬，相信大家对这一神话形象有所了解了吧!哮天犬的原型就是山东细犬，它既不是坐骑也不是宠物，而是二郎神身边的坐下神兽，时刻帮助二郎神斩妖除魔!